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我不入地狱,谁入?如果刺死辱母事件发生在海外或古代…

楼主:悉地之路LIVE 时间:2018-05-29 04:50:48

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如果所谓善良,慈悲, 是麻木不仁, 是把一切推给因果,推给社会的袖手旁观, 那么它就是滋养恶的温床,如果对因果得失的恐惧,超越了我们心中的对道义的基本呵护,那其实造就无数社会悲剧起源的,正是我们自己……

一条新闻粉碎了周末的平静。


事情很简单:2016年4月14日,一位22岁的男子于欢,在母亲苏银霞和自己被11名催债人长达一小时的令人发指的侮辱,警察来了,却无所作为后,情急之下用水果刀刺伤了4人。其中,被刺中的杜志浩自行驾车就医,却因失血过多休克死亡。


01


司法判决:


法院认为,于欢面对众多讨债人长时间纠缠,不能正确处理冲突,持尖刀捅刺多人,构成故意伤害罪;鉴于被害人存在过错,且于欢能如实供述,对其判处无期徒刑。



为何不认定正当防卫,法院的解释是,虽然当时于欢人身自由受限,也遭到对方侮辱和辱骂,但对方未有人使用工具,在派出所已经出警的情况下,被告人于欢及其母亲的生命健康权被侵犯的危险性较小,“不存在防卫的紧迫性”。


02


如果此事发生在海外


那么,类似的事情发生在海外会怎么判呢?


美国有这么个案例可以给大家一个提示。美国得克萨斯州阿林顿市38岁的达勒尔•罗伯逊去年12 月一天凌晨打牌回家时,发现妻子特拉西正和另一名男子在家门口的一辆车上发生性关系,特拉西看到丈夫后,立即哭喊着称自己遭到了强奸。愤怒的达勒尔掏出一把手枪,开枪打死了车上的“强奸犯”。


警方调查时却发现那名被枪杀男子原来是特拉西的情人。一家法庭日前对此案进行了审理,令人震惊的是,大陪审团一致认为开枪杀人的达勒尔无罪,而谎报强奸的特拉西则被指控有罪!



美国为什么要这么判呢?一名33岁的当地男子胡安•穆尼兹对记者说:“如果我发现某个陌生人和我的妻子或孩子呆在家中,毫无疑问我也会像那名丈夫一样做的。如果我感到家人受到了威胁,我也会做同样的事。”


美国贝勒大学法学院教授马克•奥斯勒称,大陪审团成员显然都在以丈夫的身份设身处地考虑此案,他说:“他们肯定这样想:‘如果是我,我也会开枪射杀那个家伙的。我必须保护我的妻子。’他们站在丈夫的位置上考虑,而这种想法在得克萨斯州非常流行。”


案子中妻子的说谎导致的悲剧,是她自身的问题。但从丈夫的角度看, 他所处的境地与于欢当时何曾相似!同样是亲人遭受侮辱,但不存在生命危险, 不存在防卫的紧迫性,他选择了不惜一切,捍卫家人的尊严。


而于欢的案件与达勒尔案件中的一大区别在于, 后者,还没有在第一时间向警方求助, 而于欢,已作了他能作的一切。警察只说了一句,要债可以,不要打人, 便不顾于欢的亲人的“他娘俩要死了咋办,你们要走就把我轧死”的苦苦哀求而绝尘而去……


当司法机关保护不了我们的亲人,作为一个有血有肉有良知的人,除了奋起一拼,是否还有第二种选择?


03


如果此事发生在古代


也许有人说,西方的司法案例不适于中国,那么如果穿越回古代, 在同样以“仁义理智信”为治国之根, “孝道为先”为作人之本的大中华,古人会怎么作?


《礼记·檀弓上》记载:“子夏问于孔子曰:‘居父母之仇,如之何?’夫子曰:‘寝苫枕干,不仕,弗与共天下也,遇诸市朝,不反兵而斗。’”


这话可简单的翻译成, “反抗!”


一向平和中庸的儒家,为什么在‘父母之仇’的问题上态度如此激烈?道理很简单,如果一个国家的子民, 在亲身父母受辱的情况下都不反抗, 你如何要求他们在国家受辱的情况下效忠?



汉代的董黯,记载始见于虞预《会稽典录》中收录三国东吴虞翻的《孝子董公赞》,说他:“尽心色养,丧致其哀。单身林野,鸟兽归怀。愤亲之辱,白日报仇。海内闻名,昭然光著。”


事情的起因是富而不孝的王寄,跑到董黯家里凌辱董母,最终董黯“愤亲之辱,白日报仇”。

那么,明知犯法,投案自首的董黯是不是被“法外施恩”判了无期徒刑呢?


《四明图经》记载:“和帝释其罪,召为郎,不就,以寿终。”


东汉和帝不但赦免了他的杀人罪,还征召他来朝廷做官,他还不干……


尤其要注意的是,这位东汉和帝在位期间,特别废除了一部法律,叫《轻侮法》,是为前代东汉章帝颁布,规定从宽处置为父母报仇之人,也就是说,对董黯的处置,和帝不是依法行事,而是“特赦”。


再看,同在山东,一个其事迹被刻于画像砖石上的古代孝子所为:


 武氏祠东汉画像石拓片局部


据《太平御览》所引之萧广济《孝子传》记载:“魏汤少失其母,独与父居色养,蒸蒸尽於孝道。父有所服刀戟,市南少年欲得之,汤曰:“此老父所爱,不敢相许。”於是少年殴挝汤父,汤叩头拜谢之不止。行路书生牵止之,仅而得免。后父寿终,汤乃杀少年,断其头以谢父墓焉。”


父亲当街被殴打,魏汤磕头求告仍不停手,最终引刀成一快。这一事迹,仍镌刻于山东嘉祥县武氏祠的画像砖石之上,而同在山东,今时今日的于欢仍身陷囹圄,等待将牢底坐穿的命运…


04


我不入地獄,誰入地獄


 “我们不赞同舆论干预司法。但是当刑事个案生成为社会公共事件时,它所带来的讨论,无疑具有启发民智的意义,甚至关乎我们对法治未来走向的信心。


面对本案中自然正义与法律正义可能存在的落差,我们只想说,司法,不仅关乎纸面规则的落地,还关乎规则背后的价值诉求,更关乎人心所向,伦理人情。“


——西南政法大学副教授蔡斐


从某种意义上说, 惩恶就是扬善。


“若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。”



在《佛說大方廣善巧方便經》中有这样的記載 ,佛陀有一世是修行人,知道一条船上的强盗,因为船上有500個商人,就想謀財害命,起了殺心,他便杀了这个强盗。


他知道杀人是下地狱的果报, 但仍这样做了。只要能阻止更多恶业,只要能唤醒更深的良知,「我不入地獄,誰入地獄」,这,是如如不动的慈悲心,金刚性!



如果所谓善良,慈悲, 是麻木不仁, 是把一切推给因果,推给社会的袖手旁观, 那么它就是滋养恶的温床,如果对因果得失的恐惧,超越了我们心中的对道义的基本呵护,那其实造就无数社会悲剧起源的,正是我们自己……

文丨青草令

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大师兄

我师父说:

佛教讲的“忍辱”是一种修法,并非容忍众生的烦恼、恶业,而是调伏自心不令起恶,令我们扩大心胸、调伏烦恼、积累福德,从而更加有力地去承担众生的苦乐。能不能调伏自己的心,关键在于有没有认识到自己在做什么。我们往往都是随着外境,一踩就爆,修行的方向还没搞清楚。


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